余秋雨曾说“再小的个子，也能给沙漠留下长长的影子；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。”余秋雨在华夏大地上洒下了一场雨。它在蜀地挥下“拜水都江堰，问道青城山”的墨句，在敦煌听过道士塔和莫高窟的絮絮低语，追寻着天一阁、岳麓书院、热河山庄、青云谱的踪迹,也看过诗人在黄州惠州儋州的沉浮。这场雨洒过隐秘的文化角落，褪去层层灰暗与厚重的尘，再敛掉腐烂的气息。它轻轻柔柔，它抚过山川。
有些时候，我不得不惊喜于文人的默契。正如谪仙人在广袤的天地间自由地吟唱，以脚步踏遍大唐的角落。余秋雨用足迹丈量脚下的土地，做“中华文明的阐释者”，在九州上寻找曾经辉煌的文化遗迹。迟子建探寻中国最北端的游牧民族，揭示最古老的生活方式，让处于边远地区的劳动者发出历史的回音。不可否认，我们的民族需要这样的人，也需要这些具有特色的文化故事，让我们得以窥见历史行进的痕迹。
从民族层面来看，《额尔古纳河右岸》被誉为“中国式的《百年孤独》”。由此我们得以明晓历史的共性。一是重复，二是在于遗忘作斗争。庞大的叙述里，我们不由发问：历史究竟是什么样子？历史会一直重复着。漫长的进程中，历史的舞台都是你方唱罢我方登场，唱青衣的唱青衣，唱小生的唱小生。独领风骚数年后，又泯灭在单向度的时间里，成了一捧尘。如果不是这辆车的车轴在旋转中不可避免地磨损，它将会一直滚动下去。而人类则毫不犹豫地选择了遗忘。正如布恩迪亚的故事一样，一个试图用百年挣脱孤独的家族，最终在世人的记忆里被抹去。百年之后，依旧孤独。回头看鄂温克族，尼都萨满逝世后，妮浩成为新的萨满；老达西、林克、伊芙琳相继离世，而后安草儿等接过种族延续的火炬，历史在重复。在环境退化和现代政治文明的挤压下，萨满的服饰留在博物馆里，不时发出沉重的叹息；一部分鄂温克族离开希楞柱，接受政府的搬迁，一个民族的历史在被遗忘。
从个人层面来看，鄂温克族许多人的生活轨迹就像一部《秋园》。秋园是一部抗争之书。是每一个为了生存，挣扎一生、奋斗一生的劳苦大众的缩影。无可选择的婚姻、因饥饿早夭的小孩、迫于现实的颠沛流离、负重前行逆流而上的个人。在这个国度里，我们都是在苦难里结了一个人生。在《秋园》的结尾，作者在母亲的口袋里发现了这样一张纸条：
1932年，从洛阳到南京。
1937年，从汉口到湘阴。
1960年，从湖南到湖北。
1980年，从湖北回湖南。
一生尝尽酸甜苦辣，终落得如此下场。
从《额尔古纳河右岸》里单拎出一个人看，比如妮浩。她被上天选为萨满，用自己的骨血唱响神歌，她相继失去果格力、交库托坎、贝尔娜以及那个还未出生的婴儿，她活在鄂温克族生存环境的变化之际，又不得不面临许许多多的未知。作为个人，我们也许无法抵抗住历史行进过程中的某些必然，但个人的品格仍可以熠熠生辉。在秋园的主人公身上，我们看见的是勇于抗争的坚毅；在妮浩身上，我们看见的是舍己为人的大义。
读至尾声，我认为我们不得不感恩有这样一批人，他们探寻隐秘的历史角落，让这些沉默于时间进程中的民族与个人，留下足以传唱的诗篇。我惋叹于一个民族沉重的起落，也感怀于乐观而充满生命力的鄂温克族人民。
“我这一生能健康地活到九十岁，证明我没有选错医生，我的医生就是清风流水，日月星辰。”鄂温克族与自然和谐共生，于是他们也得到了自然给予的正反馈。在这个崭新的世相里，我们也许接触到最原始的自然环境，但却能轻而易举地感受到日升日落、云卷云舒、花开花落。不论是现实世界还是书中世界，我都为周围环境的变化而感怀。
比如说，日暮时分。我看过许多个日暮。
有一天，那头日光正盛，西沉之际也光亮灼人。云霭还是灰的，沾了点太阳的颜色，闪着浅金。而我们这一边虽已月华初显，却还是一片纯然的蓝，云雾轻薄，拖着星星点点的尾迹。这次看铺满半边天的晚霞。是瑰丽的色调，一条一片和分散的延展，淡紫昏黄胭脂色乱成团。一条横亘散着不规则的粉，一片白色作分割，最远是暗调的金，落日悬在路的尽头。而今天的傍晚也很特别。明明是阴沉沉的天，但在光影分隔的一边，云淡淡缀着，洒满金光，还是近乎一种瑰色。比起傍晚，更像是太阳刚出时萦满的霞光。有的天空幸运，夜晚逼近还是造就了一个美丽的黄昏。
从古至今，文学作品里从不缺乏有关自然的描写。张岱《陶庵梦忆》中，“林下漏月光，疏疏如残雪”是赏月的惬意；“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”夹杂着对过往的感怀；“曲倦灯残，星星自散”是午夜梦回的喃喃低语。再如汪曾祺《人间草木》中记得自己年岁的山丹丹，沿街染红秋天的爬山虎，玉渊潭白得耀眼的洋槐花，杨升庵祠旁层层叠叠的环湖桂花以及让作者难以忘怀的“浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉”。
回说《额尔古纳河右岸》，身为游牧民族的鄂温克族离不开自然环境的哺育，有了驯鹿、森林、河流、篝火、山川、野花等等才有了鄂温克族，有了额尔古纳河右岸的故事。到后期，森林资源的开发影响了民族自身的发展，这不得不让我们审视发展速度增长的现在，我们该如何处理好人与自然关系，如何才能实现永续发展。
关于乡土的记忆，每个人的感受都是不同的。比如祝勇指出：中国的怀旧文学大致分为两种，一是鲁迅是站在过来人的现代知识分子这个眼光来回看乡土，他是批判的，要进步的，必须要与时俱进的。二是沈从文从湘西走向大城市，变成了一个现代知识分子，他再回看乡土时，他认为乡土是先进的，乡土的人性是优美的。而《额尔古纳河右岸》一书从年迈的女性视角出发，铺开她一生的故事。她在回望乡土时，是如沈从文一般怀恋的目光。《额尔古纳河右岸》一书从迟子建的视角出发，是对鄂温克文化的守望与眷恋。
现代文明与自然环境的变化挤压着鄂温克族的生存空间，也使他们的生存范围有所变化。作为一个长寿的人，她在某种程度来看亦是可悲的。当她作为叙述视角回望时，不可避免地流露出怀恋之情。清风流水、日月星辰让她感怀，老达西、林克的逝世让她悲伤，萨满文化的衰落让她无言……故土记忆与民族文化，不可割舍，不论是对于鄂温克族还是对于生活在现代文明社会之下的我们。
在苏童所著的小说集《夜间故事》里讲述着这样一个故事。两个主人公走在回家的路上，他们的这条路通向梨城。“永珊走在回家的路上，可她迷路了。”旧时的建筑在隐秘的角落静静坍塌，熟悉的故土上举目是陌生。“好像在地震灾区，我们好像两个灾民。”经久多年，梨城忘了他们，不留一寸庇护驻足的地盘。连脚下的这条路都在缩短模糊，终有一天，他们再也回不去。也许过又上几年，高楼大厦平地起，水泥钢筋的建筑站成一排，这里成了别人的家。
纷杂的野花、橘子树,树上缀着的青涩果子藏在叶间、一眼望不到边的田野，风一吹，就漾起稻浪。泥泞的道上,压了层紧密的碎石,还嵌进了许多大大小小的脚印……城市化进程加速推进，我们是否忘了曾经有关故土的记忆？
我不禁感到惶恐，时间使我不可避免地遗忘，而如今我害怕被遗忘。回到《额尔古纳河右岸》一书，我们就能看到它书写的意义与价值。不管是对于一个民族还是对于个人而言，故土记忆和民族文化是重要的，它融进我们的血脉里，成了我之为我的原因。
总而言之，《额尔古纳河右岸》是非常值得一看的书，本文对其所展现出来的历史变迁、生态、文化方面进行探讨。培根有言“读书就是将别人的思想变成一块石头，然后建筑起自己的思想殿堂。”通过将《额尔古纳河右岸》与中外著作进行比对与联想，我对这本书有了更深的感悟。推荐大家阅读！
